净土宗九加行的修法

作者：生根活佛.仁孜尼马

修习九加行功课简易说明表

序号

九加行

修习功课

完成数量（遍）

修习意义

1

皈依

皈依经

10万

为了自心清净而皈依三宝；

2

菩提心

菩提心经

10万

发无上正等正觉之心，入大乘佛门；

3

磕头

磕头

10万

消除心中的五毒贪、嗔、痴、慢、疑；

4

百字明

百字明

10万

消除无始劫以来积累的业障；

5

曼茶罗

修曼茶罗

10万

积累世间与出世间的福报资粮；

6

上师相应法

上师相应法

10万

获得上师的加持，得到佛的智慧，增加智慧资粮；

7

法身佛心咒

法身佛心咒

10万

明心见性而自觉圆满；

8

报身佛心咒

报身佛心咒

10万

为了他人明心见性而他觉圆满；

9

化身佛心咒

化身佛心咒

10万

为了普渡众生而圆满觉悟。

三年修完九加行简易说明表

序号

九加行

修习功课

完成数量

（遍）

每日功课量

（遍）

修习时间

（推荐）

1

皈依

皈依经

10万

晨起（加磕头）

2

菩提心

菩提心经

10万

早饭后

3

磕头

磕头

10万

晨起（加皈依经）

4

百字明

百字明

10万

88

中午午休

5

曼茶罗

修曼茶罗

10万

下午

6

上师相应法

上师相应法

10万

晚课

7

法身佛心咒

法身佛心咒

10万

8

报身佛心咒

报身佛心咒

10万

9

化身佛心咒

化身佛心咒

10万

备注：修持心咒，多多益善，此表是依据三年修完九加行，而制定的最低每日功课量。

一、皈依经：每日念诵皈依词一百零八遍，同时磕头一百零八遍。

(一)皈依经的内容：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

藏音：

喇嘛拉嘉索切

桑吉拉嘉索切

本拉嘉索切

僧贝拉嘉索切

藏音：

幸饶喇嘛古松迥乃巴，

都松得悉卓瓦永吉贡，

古肃峡金古东诵饶丹，

乔俱幸饶塔朗敦贝卓，

乃希恰擦卓衮嘉素切。

汉意：

幸饶上师三身佛之源，

三世如来众生之怙主，

佛像灵塔经书三依止，

十方菩萨指明解脱道，

礼敬四处众生皆皈依。

(二)皈依经的发愿：

我们晨起时，心里发愿：愿一切众生从无明睡眠之中觉醒过来。一边起床一边观想，我们眼前的一切现象都是阿弥陀佛，所听的声音都是阿弥陀佛经，把世界看成极乐世界，把一切众生看成阿弥陀佛；或者自己头顶上观想大恩大德根本上师和阿弥陀佛不二，都在加持着我，从无明之中觉醒的我。我们洗澡时，发愿，一切众生消除孽障；一边洗澡一边观想，空中观想阿弥陀佛，一面二臂，右手把甘露宝瓶里的水撒到一切众生，清洗一切众生的孽障，众生得到佛的加持，众生变成阿弥陀佛，念阿弥陀佛圣号一百零八遍。洗澡后有佛像的话，到佛像跟前念皈依，顶礼及磕头，若是没有的佛像的话，心里观想，自己头顶上观想阿弥陀佛，真诚心而念皈依词，专心祈祷，用心磕头，真心忏悔自己做过的所有恶业。若是没有佛像的话，面对东方，磕头和忏悔亦可。

(三)皈依经的观想：

成就佛要靠四种力量：加持力、智慧力、正见力、慈悲力。为了获得加持力，需要皈依上师；为了获得智慧力，需要皈依佛；获得正见力，需要皈依佛法；获得慈悲力，需要皈依僧及善知识，就要诵念四皈依皈依经。一边诵念皈依经，一边观想。首先观想皈依境，为了让自己的心安静下来，获得三宝和上师的加持，我们所住的地方观想成大地铺满了金银，环境清净，风景优美，就像极乐世界以及佛的净土。自己坐在净土之中，很安详并且非常安静。在自己的眼前空中满天白云之上有八大雄狮抬高的宝座，上面有千瓣的莲花宝座上，观想诸佛总体大恩大德根本上师与阿弥陀佛，身色为洁黄光体，透明、清净，他有一面二臂，两足双盘坐，双手平等与定印，具备清净的九相好，化身佛的形象，心间有雍仲佛号（卍右旋，是不生不灭的密意）皈依境面向着观想者。

阿弥陀佛及大恩上师的右侧，在阿弥陀佛的下面火风弥漫中有智慧护法神和业成护法神，保护修持菩提正法。这些皈依天众如同星光一样灿烂，彩虹弥漫一样动人，阳光一样温暖，是使我们证悟自心，脱离苦海的救世主。皈依境的天众，虽无物质实体，却历历可辨，就像水晶镜中之影像；皈依境的天众，个个宝相庄严，慈悲肃穆，就像汪洋大海之中冉冉升起的明月；皈依境的天众，诸位明净琉璃，排列错落有致，就像七色彩虹的光线般分明。皈依境的天众都是笑吟吟、有光辉，有智慧、有慈悲、有能量的功德之总集，也有诸佛的功德。

再观想：今生的父亲在自己的右侧，母亲在左侧，自己怨恨的敌人和加害过自己的厉鬼在前面，周围有三界六道的众生，就像聚会一样集合在一起。他们的形像，面向皈依境而双手合掌，恭敬顶礼诸佛，语诵念皈依偈，意恭敬皈依境众。今生和来世依靠三宝，除上师和三宝以外没有依靠、也没有救护的人，从今日起至成佛之间，我的一切依靠三宝，我的身语意三门奉献给三宝，虔敬三宝等诚心地皈依三宝。然后一边诵念皈依经，一边磕头。

二、菩提心修法：每日念诵一百零八遍

(一)菩提心修法的内容：

藏音：

吉达嘉瓦帕巴基兴度，

帝索都松格维途巴即，

森坚桑吉陀巴夏维希，

达尼祥曲确都森杰朵。

汉意：

犹如如来菩萨利众生，

此等三世积善功德力，

为众有情证得如来果，

誓愿我发殊胜菩提心。

(二)菩提心修法的方法：

第二，上午课菩提心修持方法：我们吃完早饭，没有去工作之前，为了修法变为大乘佛法，自己的思想变为救度众生的慈悲心，证悟变为成就佛道的根本而发菩提心。修习雍仲本教，第一步从发菩提善心开始，这是重中之重。所谓善运和恶运，善业和恶业都是从心而生，所以幸饶弥沃如来佛祖说：“心是一切的种子”。利他众生都具离苦之心和遇乐之愿，我们无论在任何情况下都要以纯净善意为众生的利益着想，并加倍努力让重人轻己的菩提心在己心萌生。在发菩提心时，要有让一切众生脱苦遇乐，使众生解脱轮回，达到大彻大悟的彼岸境界，世界和平的愿望。我们修炼菩提心，一边观想，一边念菩提心经。

(三)菩提心修法的观想与发心：

阿弥陀佛及大恩上师的右侧，在智慧火光之中有无数种本尊。这些本尊各种身色，手持各种法器，不同的足印。阿弥陀佛的右肩背后虹圈里，观想以三世如来以及贤劫千尊佛，以及十方所有如来。

阿弥陀佛的左侧，在闪耀的火帐中有十方三世的空行母，代表着佛的五智，也是大慈大悲的护法神，形容诸佛智慧的佛母，皆为空行母装束，手里拿着各种法器。

阿弥陀佛的左肩背后虹圈里，观想以声闻乘、独觉乘、菩萨乘为代表的众菩萨，皆是僧人及菩萨形象，面目慈祥，仁慈利生，身穿僧衣，手持棍杖和钵盂，站立行步的足印。阿弥陀佛的背后观想以三藏经等八万四千部佛经，还有以三百六十种佛塔，千尊佛像。

阿弥陀佛的头顶以及左右肩上观想显、密、大圆满的诸历代上师，均为比丘装束，手里持着钵孟与禅杖，面目慈祥。在阿弥陀佛的顶轮之上，原始怙主普贤王如来以来，普贤光明佛，大日如来佛，慈母佛，长寿光明佛，文殊菩萨，大乘瑜珈师、二十四位虹化成就的上师等佛和佛子，如金绳穿珠一样，下面的上师顶接近上面上师之座，中间仅存在丝毫的距离，各种服饰装扮，坐在虹光之中。

再观想，我等一切众生被观摄听受，菩提心资粮的天众用悲心关怀着一切众生而安住，作为我们发心的见证。在菩提心资粮的天众面前，我们思维：三界六道里的一切有情者没有一个不是曾经作为我们的父母，一是因为我们无始劫以来很长时间在轮回中游荡；二是我们在上到天道和下到地狱道，六道轮回里转来转去，曾经以各种生命形式投胎,为我们的父母时，他们就像今生的父母一样用不同的方式和爱心关怀照顾着我们，给予我们的帮助是不可思议的，恩重如山。

这样恩重如山的父母在三苦的监狱当中，被痴心的黑暗笼罩着，对解脱和轮回的取舍一无所知，远离正确指导我们的上师，就像无助的盲人留在旷野当中流浪一样。帮助这些恩情似海的父母的责任就在自己身上，一是要报恩，二是为他们能明白因果，了解真理，明心见性而帮助和解脱。我们把恩重如山的父母与一切众生放在轮回中，而自己一个人解脱是没有什么意义的。我为了一切众生证悟菩提，去学习诸佛菩萨与佛子的伟大行为，要在短暂的生命中达到解脱的境界，将轮回中的众生不留一个的引导进入大乘佛道，让他们也解脱与成就佛。反复思考着诸如此类的发心，并且祈愿四宝和诸佛菩萨给予我加持，达成这些心愿，然后在这种状态中去念仪轨中的发心经，每天早上念菩提心经一百零八遍。

发心，和诸佛菩萨的发心是一样的，我等众生从无始劫以来直到现在为止的一切善行，和以后直得到解脱为止将要做的一切善行，正在做的一切善行，所有三世一切善根的功德，都要使从世界顶层到地狱之底的一切众生同时从痛苦中解脱出来得到如来的境界。我将发起无比的菩提心得到解脱，而且成为引导一切众生的如来。

座修时，一切众生都消除了业障和习气。慢慢地融入菩提资粮天众中，菩提资粮天众从边际慢慢变成光，融入阿弥陀佛，阿弥陀佛也变成光，浸进修行者的中脉直到心中，阿弥陀佛的心和自己的心融合一起，修行者的心中自然就觉悟了诸法本质的空性、自性的光明、普遍的大悲心和自然产生了原始的智慧。最后，让自心安住在远离分别思念的安详之中，心中自然就生起了菩提心，自然就养育了菩提心，这就是胜义菩提心宝。

(四)菩提心修法的回向：

起坐时，修佛诵念菩提资粮天众以来的一切善意，就像过去的诸佛菩萨的发心一样，将这一切所有善根，回向给天下的有情，愿他们都发起无伪的菩提心。

三、磕头：每日念诵皈依词一百零八遍，同时磕头一百零八遍。

(一)磕头的仪式：

佛教中的五体投地顶礼是一种最恭敬的行礼仪式。五体投地顶礼，在藏传佛教流传到汉地后，俗称“磕大头”。“五体”指的是身体生出的四肢和额头，双手掌心，两腿的膝盖，头部的额间；“投地”指的是，把身之四肢（两掌两膝）及额间五部，完全着地。在此详细介绍五体投地顶礼方式：站立准备时，身体要立正，脚跟靠拢，脚尖往外，脊椎正直，颈部微俯，肩膀后张，两手从前面的虚空中行合十。双手合掌形如莲花即将开放，大拇指圈在掌内，就像如意宝或莲花朵。双手同等合十，不可有高低，双手放松合掌。合十于头顶时，放在额头，合十手指不可高于头顶穴门；合十于喉部时，合十手指不可高于鼻子；合十于心间时，合十手指不可高于喉咙，合掌下方并拢，双手不可松开。身体倒下来时，先用双手腕压于大地，然后两个膝盖压于大地，最后额头压于大地。

若磕长头的话，双手和膝盖压于大地之后，身体使劲倒在地上时。身体伏在地上时，双手使劲往前展开，双足用力往后，才能打开所有的筋脉、血管。起立时，用双手辅助于身体。在藏传佛教经典里，五体投地后，两手掌落地同时身体应即起立，切不可两手向上一翻，使两手掌朝天，以经中及藏地礼仪，均无翻手之理。曾见汉地顶礼之时有翻其两手，掌心向上。若谓掌心向上，系顶礼佛足之意。

五体投地顶礼的仪式：

1.俯首示敬：站立准备时，身体要立正，脚跟靠拢，脚尖往外，脊椎正直，颈部微微向前，肩膀向后张开；

2.合掌抚额：双手轻松合掌，同等，不可有高低，大拇指圈在掌内，形如即将开放的莲花，轻轻地放在额头，手指不可高过头顶穴门；

3.合掌敬礼：合掌从额头往下，先到喉部停顿，手指不可高于鼻子；合掌再到心间时停顿，手指不可高于喉咙，合掌双手下方要并拢，不可松开；

4.屈膝长跪：两掌先着地，用双手腕压于地，两膝随之着地；

5.手膝踞地：两掌向前用力推出，随将两腿用力拉开做伸直状，额头着地；

6.五体投地：全身平伏在地上，双手伸直，做合掌舍利塔的手势，放在头顶；

7.起身完毕：双手打开，收回，辅助于身体，起立。

(二)磕头的观想：

五体投地观想方法：顶礼前，在对面悬挂佛像，或阿弥陀佛像等图像。顶礼者对像端正立定，两足并齐，合掌恭敬于胸前，观想阿弥陀佛，然后双手合掌上举至额间，此时观想对面皈依镜中阿弥陀佛额间“阿”字放白色光，照射到自身额间，此时自身业消净，顶礼于佛身，祈求加被，是为身项礼；然后合掌放于喉间时，观想阿弥陀佛喉间“嗡”字放红色光，照射到自身喉间，此时自身口业清净，顶礼于佛语，祈求加被，是为口顶礼；最后合掌放于心间时，观想阿弥陀佛心间“吽”字放蓝色光，照射到自身的心间，此时自己的意业清净，顶礼于佛意，祈求加被，是为意顶礼，三业既净，然后展开两手，匍匐于地，两手掌用力向前面，同时推出，两足同时伸直，使全身平伏地上，随将伏地之两手，由上移下，两腿也同时起立，如是循环，随力多磕。一遍磕头，一遍念皈依词，一天磕个大头，如此修完十万遍，可以说皈依经与磕头同步修。

(三)磕头的功德：

《法库宝藏》云，如法磕头的功德，生生世世不断降生法轮王，究竟证悟万法皆虚幻，获得两种有色相佛，也觉悟不生不灭，归回法身佛与本来原始清净佛。

四、大日如来百字明修法：每日念诵百字明八十八遍，外加每日临睡前念诵百字明心咒二十一遍忏悔，可以消除当日之业。

(一)大日如来百字明的内容：

嗦穆让达恒卫尼忠胜牟哲牟哲穆让牟哲牟耶牟耶哈让牟耶牟珠牟珠卫若牟珠牟尼杰朵耶恰喀若珠达舍烁卫尼卫罗西拉卫若纳贺达嘎西多西多德西多亚萨列萨列智萨列亚桑爱桑爱思桑爱亚穆让达恒赤泽仲牟哈哈忠忠吙吙朗朗吽吽呸呸

(二)大日如来百字明的方法：推荐午休时间

上班回来，吃完中午饭之后，自己坐在安静的地方，开始修炼忏悔王--大日如来百字明。佛经里消除烦恼与五毒的法门很多，其中大日如来百字明是消除一切烦恼与八万四千罪孽最殊胜，最快速及最奥妙的法门。

在现实生活中，我们历经痛苦与磨难的蹂躏，主要的原因是：其一，前世没有修行善事；其二，作恶业之因，造成的果。我们要想得安乐，只有修行善业，才能得到幸福的生活与佛界彻底的欢乐。祖师幸饶弥沃说：“五无间罪（杀父母，杀儿女，杀老师及师父，杀徒弟及学生，杀修行者及罗汉）等一切恶业唯有用修念百字明来消除”。

忏悔要依四对治力：所依力、悔过力、弃舍力和离恶力。所依力和悔过力的力量就在于特殊皈依处，即在有力见证处毫不隐瞒，并一心一意忏悔过去造的罪孽；弃舍力就是忆念过去所做之罪孽决心悔改，并知其不堪设想的后果；离恶力就是从今以后再也不作恶的决心和誓言，从而消除自身恶障。四种治力的基础上一边观想，一边诵念大日如来百字明。

(三)大日如来百字明的观想：

首先观想，修持者放松身心安坐平垫之上,头顶上方大概五十公分的上空中，在白色的千瓣莲花中央，日月垫上有个“嗦”字。“嗦”字表示空性、大圆满、本觉，此处是指在这种状态之下观想百字真言，持诵百字明咒，在空性中显现无实之法而修。“嗦”字发出八色光芒，光芒四射。光射到虚空之中，从无相虚空界当中，邀请由无量如来佛大悲心发出来的藏文“嗦”字。这时“嗦”字变得更加光芒耀眼，它的光芒照耀外界，摧毁了外界实体，净化了外器世界，使外器世界变成清净；光芒又照耀内界的有情众生，消除一切众生的烦恼与苦厄，内情的烦恼得到净化，光芒再回收到“嗦”上。

在一刹那间“嗦”字变成无比庄严与三世诸佛合体的恩重根本上师，阿弥陀佛二体无二，其身色晶莹黄光色，非常纯净，没有丝毫的染污。一面二臂，双足双盘，双手定印上有被甘露注满的宝瓶，一切显为空灵，面向行者，一切众生在佛陀强大慈爱的气氛笼罩中安然而坐。

观想阿弥陀佛的身体似有似无，亦真亦幻，就像水中的月亮，镜中的影子，和天空中的彩虹一样，不是血肉等有实相之躯，不是金、银、铁与土等物质的雕塑，更不是画像，清晰示现但却了无自性，乃光之体性。清晰地显现，连眼眸的黑白都不模糊，在空相方面他不具任何实体，就像水晶瓶一样有内外透明的光身。观想的对象诸佛菩萨不仅仅是心里想出来的一种神圣的影象，他们具备着无边的智慧和无量的大慈悲，他们就我们忏悔的对境。

又观想，自己在根本上师，阿弥陀佛二体无二跟前忏悔。忏悔什么？从无始的轮回到现在，我们身语意积累的恶行和五无间罪、近五无间罪、四重罪、八违背、九错乱、十恶、四根本罪，从中演化出来的六十三罪恶、六十八烦恼、一百一十错乱、七大戒、四食戒，三作为等外具足戒的违背。六十三罪、十六苦恼、十六无明、五十三恶行、四十六轮回法、六十种邪见、十七魔行、八十八嫌行等菩萨戒的违背。五根本、二十分支、极戒三十、粗罪十六、过行九、四大罪、六相应、基道果的九种错误、七分支罪、不受灌顶、不加分析、持明密法金刚誓言的失误等恶罪。

自做、教做、随喜做，哪怕是最细微的罪在阿弥陀佛前都不要说谎言、不遮蔽不保留，同时产生惭愧和懊悔,发起极大的虔诚心,以真诚的忏悔之心而发露忏悔，请求诸佛宽恕。在此时此刻，愿一切罪障即刻荡然无存、全部清净。愿在此时此刻没有一点残留而得到净化。观想阿弥陀佛胸前有白色月亮一样的坛城，坛城中间为“嗦”。

“嗦”字外面百字真言像白色念珠一样向右围绕（行者的逆时针）。我们开始念诵。代表智慧和悲心的白色甘露和光一起缓缓降下。阿弥陀佛被甘露充满，从头顶溢出注入手中宝瓶，宝瓶再溢出注入我们的中脉。一刹那，使体内的一切疾病、业障、障碍变成腐烂的脓血；一切魔障变成蜘蛛、蝌蚪、虱子、蛇、青蛙等小含生的形象；一切病、魔、罪障、烦恼、所知障等八万四千罪障变成烟灰、炭渣、血水、脓水和烟、云、气的形态，颜色呈；红、青、黑、灰等，一切从我们的九孔和所有毛孔像红、蓝色的烟雾一般往外散发；在下身两孔和脚趾甲中流出脓血和各种黑色墨汁一样的液体，就像很浓的浆一样往下流出去。这时观想自己下方的大地裂开，在七层地下，所有怨家债主与死神呈现像一头黄牛，被很多男女冤亲债主围绕着，他们全都在开着口、伸着手、张着爪一直等待着我们还债，我们排出的不净物一直流进他们的肚子里。一边这样观想一边念诵百字明的真言。

然后观想，死神和一切冤亲债主得到足够饮食的满足后将嘴闭上，至此已化解了宿怨、偿清了宿债、清净了所有的罪障。口、手、爪等，收回了，大地也复合上了。从此消除了自己的宿债、病、魔、罪障，我对于一切众生的债也得到了缓解和净化。

然后观想，上师与阿弥陀佛的甘露雨装满自身，自己一刹那间变成了阿弥陀佛，观想在心间有一芥子大小的月轮，其上中间竖立着一个蓝色的“嗡”字，周围有百字明的心咒在右绕。我们自身变为白水晶的瓶子一般注满五大智慧的甘露雨。从自身的七十二万个汗毛孔中，甘露水犹如下雨一样地洒在三界六道的一切众生身上，所有众生相续中的一切业障、烦恼障、所知障、习气障等四障都犹如黑暗的世界里忽然出现阳光一般，自然就得到了清除与净化。面对佛光的一切众生，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜的四喜智慧，一切众生令其满足、快乐。我与一切众生当下安立化身、报身、法身、法界体性身四身之果位。

再观想一切外境世界变成现喜光明的净土与刹土，三界有情变为阿弥陀佛，一切声音变成百字明的声音。一切众生共同发出百字真言的声音，一起诵念百字明的仪轨和心咒。

结束时，观想一切有情均化为光明融入头顶的上师与阿弥陀佛，上师对我们的净化满意而喜悦。阿弥陀佛也逐渐化为光，融入百字明咒轮中的嗡字，嗡字化为光依次融入自身的中脉。然后观想，上师和嗡字化为大乐空的本质而融入行者，行者的心和佛光变成一团，行者获得一切如来佛的加持和功德。所消（业障）和能消（忏悔与功能）二者归回到空性之中，一切的意识也归回法界空性之中，实际上，所消和能消的一切意识本来就没有一个真实存在过。因此在自悟的佛性中自然安坐，放松，自在。这种修炼方法本来是用来修大圆满法的,但当你们还无法了解大圆满，就在这种宽松自在的心境中安住就可以了。这是圣意的次第；是消业的无上妙法。

(四)大日如来百字明的回向与意义：

起座的时候，将外境内情世界再次观为极乐世界。然后回向：“修行功德回向法界众生证悟菩提，三世佛如何回向我亦如何回向。我等一切供养者，所具一切诸善根，三世积累涅槃之善根，为诸有情得证菩提回向之善根，及其所化无量福报资粮皆回向，愿我等众生速解脱。”这主要是让你学会，要把忏悔以来的功德回向给一切众生，不能你一个人独自享用，要回向布施给一切众生，如何回向布施呢？我们要学习过去诸佛菩萨和上师如何修回向之法，他们如何把一切善根回向给众生，我们也同样把自己学到的忏悔法门和忏悔以来的功德，积累的一切善根回向给一切众生，使他们全部都能除恶消业，积累福报，增添智慧，成就无上的佛位；愿他们消除一切的恶业，觉悟自己的本性，解脱苦海，获得空灵不二的大乐，愿一切众生即身今世成就虹化而觉悟。如果你能这样回向，你的慈悲心和真正忏悔的心已经显现出来了，这就是真正认识了忏悔的意义。

此法可消除烦恼障，所知障，及无始以来的业障，还可治疗疾病，延长寿命，事业顺利，给家人和朋友带来好运，能改变命运，来世成就三身佛。

五、曼茶罗修持法：每天修持一百零八遍

(一)曼茶罗修持法的内容：

藏音：

唉嘛

迥诶顶都日饶日顿当,

岭希岭禅启囊多永基，

尼笛金巴洁瓦查加地，

达格鲁朗布罗协素索。

汉意：

妙哉，

五大种上须弥七金山，

四洲八岛内外妙欲集，

日月装饰百数俱胝众，

我乃诚心供养请纳受。

(二)曼茶罗修持法的意义：推荐时间在下午

供曼茶罗就是曼扎，下午有时间的话，自己坐在安静的地方，如果会做曼茶罗就供曼茶罗，没有曼茶罗就打手印，或者，佛像、佛经、佛塔等跟前供灯、香、水、花以及果食等五供，假如没有条件的话，一个盘子里放曼茶罗的图片，然后一边诵念曼茶罗词，一边观想，一边往曼茶罗图片上放五谷杂粮及珍珠等共曼茶罗品亦可。有些佛经里叫做曼扎。曼茶罗是为了众生积德断障，佛祖幸饶弥沃讲授了诸多法门其中之一。做曼茶罗供因虽小，但果和功德巨大，是广积二资粮的特殊方法。要想今世增长福禄寿，就要广积福德资粮。供曼茶罗能够消业积德，圆满福慧资粮，自然觉悟及成就佛、

(三)曼茶罗修持法的观想与方法：

依据自己的经济条件供曼茶罗，一般藏区曼茶罗的供品是青稞、小麦、大米等粮食，外加点药物和珠宝，或将供品先用水洗净，再晒干，再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上，染成藏红色。供曼茶罗时，应当认真观想，在自己的前面虚空中大恩上师等所有皈依对境，其座前方自己用左手持着曼茶罗的底盘，用右手腕反复磨擦底盘左旋擦三次，右旋擦三次，磨擦底盘并不是因为曼茶罗上有什么脏的东西而需要擦干净，而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦、疾病，同时也是表示我们的虔诚和精进。因此，不要用布、纸等来擦曼茶罗，只能用手腕擦。在擦曼茶罗的同时观想，一切众生的烦恼障和所知障被净化除灭。《大乘经》云：“美满积蓄十七堆”。

意思是供曼茶罗要积储十七堆，如何积储呢？供曼茶罗的人用右手无名指沾一下事先准备好的香水，均匀地涂在曼茶罗的底盘上，有花的话在曼茶罗的底盘上撒点花，念诵真言：“阿雍荣蒙空，忍那曼茶罗中（真言诵原音）”。然后右手填充象征铁围墙的谷物，动作为沿第一层曼茶罗内边缘左转撒谷物（以谷物为例）一圈。真言代表虚空、火轮、水轮、地轮，珠宝及须弥山上。即曼茶罗盘中间置放一大堆供品，周边放很多小堆外器世界的供品，中间的供品表示须弥山。再念诵真言：“中日德，噶玛拉吽（真言读原音）”，真言代表须弥山，七座金山，七香水海，四大洲，八中洲，无量宫。

然后右手再填充象征四大洲的供物，曼茶罗盘近修者一方为东方，左转依次为北方、西方、南方，放谷物也依此顺序。当经文念到某一大洲时在相应位置放谷物一撮。再念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈”。真言代表五大行坛城及无染的四大洲和八小洲供养三宝，希求三宝赐予共同成就与不共同成就的加持。又念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈”。然后右手再填充象征八大洲的供物，代表四大洲的供物，手撮供物，在每洲的左右两侧各放一撮供物。顺序为东、北、西、南。两侧放置顺序为东方两侧“贡日”与“贡通”（东胜身洲右侧“身洲”左“胜身洲”），北方“贾的”与“角的”（北俱卢洲右侧“恶音洲”左“恶音对洲”），西方两侧“马谢”与“丁谢”（西牛货洲右侧“行洲”左“胜道行洲”），南方两侧“卡轮”与“这吉”（南瞻部洲右侧“拂洲”左“别拂洲”）。观想按各洲的形状和颜色与其所属大洲相同，只是面积略小。然后在须弥山的四方填充象征四大洲吉祥装饰的供物。动作是于每一洲在相应方位放供物一撮，顺序为东、西、北、南。

念诵真言：“雪普洒轮哈龙色（真言读原音）”。观想：东方是金色太阳，西方是银色月亮，北方是七珍宝（金轮宝如意宝玉女宝大臣宝大象宝绀马宝将军宝），南方是八宝（吉祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）。然后堆满曼茶罗一层，填充第二层，第三层曼茶罗，供法与第一层一样由东朝北而堆，堆与堆之间没有宽窄，彼此平坦，保持距离。曼茶罗堆置完毕，最后放上曼茶罗的金宝顶，至此完成了一个曼茶罗。

（注解：我们观想中的供养物包括——组成一个小千世界的须弥山、七金山、七香水海、四大洲、八中洲以及一个小千世界中所显现的妙色、妙香、妙音、妙味、妙触与五妙欲。不仅如此，我们更把无数个这样小千世界所组成的恒沙世界供养给四宝，请四宝慈悲受纳。）

左手持曼茶罗，右手堆曼茶罗供品，嘴里念曼茶罗词，心里观想皈依天众。如果用手执持曼茶罗盘的时间较长，可能会感到手部极其疼痛，但我们也应该咬紧牙关坚持到底，这也是一种苦行，通过这种修行，可以圆满极大的资粮。当然，如果实在不能忍受，也可以将曼茶罗盘放在供桌子上继续进行供修，念曼茶罗词，观想皈依天众。上等供法是念完一百遍曼茶罗词后又重新再供，中等供法需念三百遍曼茶罗词后重新再供，下等供法需念五百遍曼茶罗词，或者念完一千遍曼茶罗词后重新再供，再卸曼茶罗。卸曼茶罗之前念诸佛久住弘法词“上师如来本尊……”等，诚心祈祷上师和诸佛久住弘法。卸曼茶罗时，先把曼茶罗宝顶拿下来，然后曼茶罗的上一层从东转南上下旋转三圈，一边将曼茶罗供物倒在布上，同时念祈宽恕文“法性心性本来无变动……”等。这样卸完曼茶罗就算完成了一次曼茶罗。如果卸完曼茶罗之后再不做的话，可以观想座修而结束。

一切众生圆满福报，消除与清净障碍，迷惑变为光明，光明浸进了资粮田众（皈依境）。资粮田也变为光明，浸进根本上师及阿弥陀佛，阿弥陀佛也变为光明，浸进供曼茶罗者的心中。自己的心中自然生起了菩提心宝。供曼茶罗者、坛城、供云等一切诸法归回到无形无相缘起性空之中，然后念“祈愿我之无伪菩提心所具加持力及诸福报果………。”

(四)曼茶罗修持法的回向：

起座时，佛与菩萨把一切善根回向给一切有情者，照样我也为了众生能解脱苦海而成就佛位，把供修蔓茶罗以来的善根回向众生，愿一切众生离苦得乐。如果卸后还要重新装蔓茶罗的话，在卸蔓茶罗完后，直接开始念皈依经和发心经，然后开始擦曼茶罗，上面所讲的供曼茶罗同样堆十七座供品，这样反复供修。《象雄耳传经》云：“曼茶罗要修十万遍。”但我们至少要供曼茶罗五千遍，曼茶罗词必要念完十万遍。修炼曼茶罗的功德：增长福报，事业成功，财运亨通，圆满有缘福德资粮，获得殊胜色身，圆满无缘智慧资粮，在快乐中越来越富有，来世往生极乐世界等不可思议。

六、法身佛心咒：每日念诵一百零八遍

(一)法身佛心咒的内容：

阿嗡吽阿阿嘎萨列奥阿央嗡德

(二)修炼法身佛心咒的方法：

在本波教典里叫做九字真言，是普贤王如来及普贤佛的心咒。我们观想时要五支坐法，然后观想诸法的本性是空，从空中出现对众生发出菩提心以及四无量心，包括慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，四无量心中产生五种颜色的光，光射到空中，修持者吸收阿弥陀佛等所有诸佛的功德；然后，光又射到天龙八部，光一照天龙八部时，消除天龙八部的傲慢，修持者吸收天龙八部的力量；又光射到六道轮回中的众生，消除众生种种的痛苦及孽障，光收回时消除修持者自己的五毒贪嗔痴慢嫉妒。一刹那的时间中，“啊”变成修持者，将自己的头顶观想成阿弥陀佛，身色为洁黄光体，透明、清净，有一面二臂，两足双盘坐，双手平等与定印，具备清净的九相好，法身佛的形象，面向着观想者。阿弥陀佛的心间观想白色的“啊”字。法身佛的心咒在“啊”字的周围右转，转法按照本教的转法。

修持者得到阿弥陀佛及所有佛的功德和佛的大慈大悲，大德大智慧，然后阿弥陀佛的心中发出五种颜色之光，照到三界六道的众生，消除他们的痛苦、烦恼以及孽障。一切众生变成阿弥陀佛，所有的声音变成法身佛的心咒，观想的一切，虽显而无实体而如镜影，虽有而不存在如水中月轮，相平而不共如彩虹，我们观想的阿弥陀佛具备诸佛的智慧、慈悲以及能力，也有诸佛的功德。然后，一边观想阿弥陀佛，一边念法身佛的心咒。

座修时，所有的众生都慢慢变成光，光浸进阿弥陀佛，阿弥陀佛又变成光，光慢慢浸进修持者的中脉到心中，光和修持者的心变成一团，无法区别，混合在一起，修持者的心中自然生起了诸佛的智慧，大慈大悲。最后自心随力安住于远离分别思念之法身离戏本体中，心自然放松，不要去改变，原封不动，不要寻思深爱。

(三)法身佛心咒的回向：

起坐时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，同样我也为了一切众生，成就无上佛位，将修诵法身佛心咒以来的善根回向一切众生，愿众生离苦得乐，愿世界和平，愿佛法传世，愿世间众生达到佛位。

(四)诵念法身佛心咒的功德：

诵读一万遍达到菩萨地，诵读十万遍居于如来地，诵读百万遍成就法身佛，诵读一亿遍，成就阿弥陀佛。功德无量。诵读一亿遍，就有不同的现象，梦见自己骑鹏在蓝天飞翔，骄龙骄狮在空中飞来飞去，或者见到阿弥陀佛。

七、报身佛心咒：每日念诵一百零八遍

(一)报身佛心咒的内容：

嗡嘛知牟耶萨列德

(二)修炼报身佛心咒的意义：

在本波教典里报身佛心咒，又叫做八字真言，是阿弥陀佛及三世如来佛的心咒。在本波教典籍中说：“阿弥陀佛虽然是化身佛，为了救度不同的众生，有时候报身佛的现象而救度众生的，阿弥陀佛的现象有红、绿、兰色等不同身色，也持不同的法器。”这里讲的是黄身色的阿弥陀佛。在本书里说：“普贤光明佛的四方有四大光明佛，其中阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，叫做无量光明佛。

(三)修炼报身佛心咒的观想：

我们观想时要五支坐法，修持者的心里发出五种颜色的光，光射到空中，修持者吸收阿弥陀佛等所有诸佛的功德；然后，光又射到了六道众生的身上，消除了六道众生的痛苦及孽障，光收回时消除修持者自己的业障。一刹那的时间中，修持者自己的头顶观想成阿弥陀佛，身色洁黄光体，透明、清净，有一面二臂，两足双盘坐，双手平等与定印，具备清净九相好，报身佛的形象，面向着观想者。阿弥陀佛的心间观想红色的“嗡”字。报身佛的心咒在“嗡”字的周围右转。修持者得到阿弥陀佛及一切诸佛的功德以及佛的大慈大悲，大德大智慧，然后阿弥陀佛的心中发出五种颜色的光，遍照到三界六道的众生，消除三界六道众生的痛苦、烦恼及孽障。一切众生变成阿弥陀佛，所有的声音变成报身佛的心咒，观想的一切虽显而无实体如镜影，虽有而不存在，如水中的月轮，相平而不共如彩虹，我们观想的阿弥陀佛具备诸佛那样的智慧、慈悲以及能力，也有诸佛的一切功德。然后，一边观想阿弥陀佛，一边念报身佛的心咒。

座修时观想所有的众生慢慢变成光，光浸进阿弥陀佛，阿弥陀佛又变成光，光浸进修者的中脉到心中，光和修持者的心变成一团，无法区别，融合在一起，修持者的心中自然生起了诸佛的智慧，大慈大悲。起坐时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，同样我也为了一切众生，成就无上的佛位，将修诵报身佛心咒以来的善根回向一切众生，愿众生离苦得乐，愿世界和平，愿佛法传世，愿世间众生达到佛位。

(四)修炼报身佛心咒的功德：

消除五间罪等所有罪恶，救度轮回的众生，解脱苦恼，调伏天龙八部，防止传染病等。在西藏曲布地方有个人叫雍仲降泽，他上半生杀了无数的野兽，三十岁时得了一种传染病，无法医治。他想起小时候在一位上师跟前学过“八字真言”，坚持念诵三年，不但把病治好，而且身上发出红光。圆寂的时候，身体变成光，成就了佛位。阿弥陀佛把他迎接到的极乐世界。“八字真言”典籍记载：“如诵读一亿遍可根除轮回，成就三身佛位。玛职有三十三种不同的功德”。“八字真言”的功德是无量的。

八、化身佛心咒：每日念诵一百零八遍

(一)化身佛心咒的内容：

阿嘎阿麦德智思纳波希希嘛嘛索哈

(二)修炼化身佛心咒的观想与回向：

在本波教典里化身佛心咒，又叫做十三字真言，是十方化身佛的心咒。在本波教典籍中说：“无数世界有无数如来佛”。我们观想时要五支坐法，修持者心里发出五种颜色的光，光射到空中，修持者吸收阿弥陀佛等所有诸佛的功德；然后，光又射到六道众生的身上，消除他们的痛苦及孽障，光收回时消除修者自己的业障。一刹那的时间中，修持者自己的头顶观想成阿弥陀佛，身色为洁黄光体，透明、清净，他有一面二臂，两足双盘坐，双手平等与定印，具备清净的九相好，化身佛的形象，面向着观想者。阿弥陀佛的心间观想蓝色的“吽”字。化身佛的心咒在“吽”字的周围右转。修持者得到了阿弥陀佛及所有佛的功德以及佛的大慈大悲，大德大智慧，然后阿弥陀佛的心中发出五种颜色的光，照到三界六道的众生，消除他们的痛苦、烦恼以及孽障。一切众生变成阿弥陀佛，所有的声音变成化身佛的心咒，观想的一切，虽显而无实体如镜影，虽有而不存在如水中月轮，相平而不共如彩虹，我们观想的阿弥陀佛具备诸佛那样的智慧、慈悲以及能力，也有诸佛的功德。然后，一边观想阿弥陀佛，一边念化身佛的心咒。

座修时，所有的众生慢慢变成光，光浸进阿弥陀佛，阿弥陀佛又变成光，光浸进修持者的中脉到心中，光和修者的心变成一团，无法区别，混合在一起，修持者的心中自然生起了诸佛的智慧，大慈大悲。起坐时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，同样我也为了一切众生，成就无上的佛位，将修诵化身佛心咒以来的善根回向一切众生，愿众生离苦得乐，愿世界和平，愿佛法传世，愿世间的众生达到佛位。

(三)诵念化身佛心咒的功德：

诵读十万遍居于如来佛地，诵读一亿遍，成就如来佛。今世合家平安，万事如意，心想事成，财运亨通。顺序变成四位持明者，通达佛位，得到觉者真身的无量功德。诵读一亿遍，就会发生不同的现象，如梦见自己骑龙在蓝天飞翔，或者见到如来佛，或许多神众供养许多赞品与美丽的花等。

九、上师相应修法：每日念诵一百零八遍

(一)上师相应修法的内容：

藏音：

吉祖德瓦庆布颇章都，

珍庆匝维喇嘛拉索瓦得，

桑吉森素敦巴仁波切，

让沃让给希巴金吉洛。

汉意：

头顶殊胜大乐妙宫中，

祈请恩重根本大上师，

指明如来即心如意宝，

使我明心见性悉加持。

(二)夜晚课上师相应修法：

睡觉之前的课程，每个教派有不同的入梦修法，这本小册里讲主要讲阿弥陀佛修持法。入梦法主要讲上师相应法，把上师和阿弥陀佛看成一体，自心和阿弥陀佛看成一体的修法。这种修法叫做上师相应法。我没在修习上师相应法时，行者修习虔诚和虚心，成就善缘行善，就要经常祈祷上师许愿。所以祈祷上师瑜伽是修悟净虑的甚深窍诀，是观察捉摸不透的自心，在自续中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便。故经常要很敬重地向上师许愿。

上师相应法是观想上师为阿弥陀佛的形象。为什么要观想上师为阿弥陀佛呢？这是因为如果以上师的血肉之身做观想的话，行者就会以为上师是一个普通人，从而产生贪执或者厌恶等妄想、怀疑，障碍了开悟的道路。为避免这些障碍的产生，心要完全清净，虔诚，可以领受更大的加持。行者应该注意怀疑，怀疑是成佛的事故。有了怀疑没法开悟。我们应该珍惜上师所传的教法，并且衷心地感激上师。不只是对自己的根本上师要抱这种态度，而是对所有的喇嘛上人，都应该抱同样的态度。用这样的观点来修上师相应法，便能体验“身”为“化身”，“语”为“报身”，“意”为“法身”等三身佛的境界，并包容一切众生在三身境界之中而修炼。

(三)上师相应修法的观想：

自坐空间的满天白云间，八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师阿弥陀佛，清白黄光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度。阿弥陀佛的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师和二十四位虹师等大乘修道传授的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。上师右边火光中有静猛本尊佛，左边彩虹里有空行母。后边宝座上有佛像、佛典、佛塔。上师前方低一点，有许多护法神，那样的资粮天众像空中的星星一样显露，虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。诸佛菩萨有智、悲、力的功德，观想犹如皈依境一样。我祈求诸佛菩萨，消除我与一切有情无始世代至今的所有罪障、习气，毁犯三律仪的恶障吧！求诸佛菩萨加持我们吧！念上师相应词。

然后再观想根本上师以及阿弥陀佛的心间处有一个雍仲吉祥“卍”的标记之中发出原始智慧的甘露水降到一切众生的头顶门，因此，清除了一切众生的孽障、烦恼和痛苦。所有的一切众生变成光，身上发出光明，三千大世界都变成光明的世界。

然后再观想一切众生变成光，浸进修者自己头顶上的根本上师及阿弥陀佛的心中，根本上师变成三宝的根本、三根本的自性、三身佛的本性、千百本尊和坛城合集的本性、引导众生的舵手。同时，一心一意，诚心诚意地进行祈祷：“上师如意宝、上师如意宝、上师如意宝，加持我，我心变善，善业顺利，圆满佛道，现时增长证悟，今世成佛”。

再观想根本上师及阿弥陀佛身上发出千千万万灿烂的光芒射到自己的全身，我的五蕴融入光明之中，净化一切的孽障、治疗一切的病、解脱一切的烦恼，消化一切的痛苦，增加内心的力量，开发清净的智慧，赠送今身今世成佛的力量，给我加持、给我灌顶，在自己的心中播下了觉悟的种子。

然后不断的念“喇嘛仁波且”（上师宝）、“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”，念三遍，“祈求根本上师，加持及身的灌顶，”观想从上师及阿弥陀佛的额头之处发出如水晶光明一般很明亮的白色光明的“啊”字，进入自己的头顶，因此，消除了一切身躯累积及所做的恶业，净化生起脉的罪（父亲精子带来的嗔恨的罪），上师身的加持进入自身之中，播种成得报身佛的种子，提高修持身脉的力量，开放证悟的道路，增加菩提心的力量。

然后又不断的念“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”念三遍，“祈求根本上师，加持及语言的灌顶，”观想，从上师及阿弥陀佛的喉咙之处发出如红宝石的光明一般很明显红色光明的“嗡”字，进入自己的喉咙，因此，消除了一切语言累积及所说的恶业，净化引业气的罪（母亲卵子带来的贪欲的罪），上师语的加持进入口音之中，播种成得化身佛的种子，提高持咒的授权，开放证悟的光芒。

然后不断地念“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”念三遍，“祈求根本上师，加持及心意的灌顶，”观想，从上师的心间之处发出如青宝石光一般明显蓝色光明的吽字，进入自己心脏之中，因此，消除了一切心意累积及妄想的恶业，净化引业明点的罪（愚痴的罪），上师心意的加持进入自心之中，播种成得法身佛的种子，赠加修炼心法的授权，开放证悟原始清净的智慧。

　　然后继续不断地念“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”、“喇嘛仁波且”念三遍，“祈求自己的根本上师，加持及殊胜智慧灌顶，”观想空中的阿弥陀佛变成黄光明点，进入中脉，明点慢慢将到心间，和自心融为一体，因此，消除了一切的习气和所知障，根本上师及阿弥陀佛心续之中的自然智慧进入自心之中，我接受到彻底成得法身佛的权利。上师的心，阿弥陀佛的心和自己的心混合在一起及融入一体，自心自然安住于自心的本性空和自性明不一不二之中，远离分别及所谓的思念，心自然放松，自然的心不要改变，原封不动，没有寻思追究，自然培养自性道理。上师的心，阿弥陀佛的心和自己的心回合一体就睡觉或者心自然放松在本性实相上或者心反躬自视自己的本性以及明点上睡觉。

(四)上师相应修法的回向与回向祈祷词：

起坐时，以前佛与菩萨一切善根回向给众生，同样我也为了一切众生成就无上的佛位，将修炼气脉明点以来的善根回向给一切众生，愿众生离苦得乐，愿世界和平，愿佛法传世，愿一切众生今身今世成就虹化而觉悟。我们修行最终的追求目标不是神通和修道，是证悟，要证悟自心的本性以及诸法空性，才能达到最高佛的境界。

诵念回向祈祷词：

藏音：

故松塔白格哇贡吉巴，

康松僧坚朗吉顿得欧，

迪松萨白来哲归雄内，

格松左宾松吉妮图雪。

汉意：

三门清净所修善业众，

为利三界有情而回向，

清除三世积累诸业障，

愿速得证三身圆满佛。